黄公望不是平阳人!

大玉王

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碧波仙子

1、楼主所谓黄公望乃平阳人氏是基于其继父为平阳黄氏，只能说明他继父是平阳人，跟黄公望何事，更何况黄公望基本无平阳的生活经历这点你也是支持的，由此可知道黄公望过继后基本没跟随其继父回到平阳过，而一直生活在常熟比较合理。
2、多幅画作署名平阳黄公望。黄公望过继于平阳黄氏，该其姓，知其继父为平阳人，而署名平阳黄公望只能说明黄公望是怀着对其继父的感恩之情，是个人品格的体现。
3、即使黄公望养父祖籍是平阳，但平阳不是黄公望的故里，平阳更没有黄公望的文化，平阳的文化也不怎么样，某个地方出一两个名人也很正常，但不能因此说这个地方就是文化的之乡

野狼

节录我们编著的由浙江人民出版社出版的《黄公望集》部份内容：
黄公望与温州平阳的关系
称黄公望为温州平阳人是不错的，但黄公望本是平阳黄氏子，或过继平阳黄氏作养子，以及有无在平阳生活过，仍需进一步的研究。黄公望是否原是陆氏子问题。元明间的多数著作并无陆氏子之说，包括明写本元人钟嗣成《录鬼簿》，仅元末明初黄岩陶宗仪所著《南村辍耕录》持常熟陆姓出继永嘉黄姓之说。陶宗仪元末曾侨寓松江泗泾南村，并和黄公望成了忘年交。至正四年（1344），时年76岁的黄公望还为未满30岁的陶宗仪创作了《南村草堂图》。事见清人梁章鉅《退庵所藏金石书画跋尾》卷第十三《画三》。黄公望为这位老弟谈了自己的身世是完全可能的。所以陶宗仪记述应是比较可靠的。但是到了清初，自《录鬼簿》曹楝亭刊本开始，把陶氏说法添枝接叶，就逐渐离谱了。曹楝亭刊本说黄公望本姑苏陆姓，名坚，“髫龀时，螟蛉温州黄氏为嗣，因而姓焉。其父九旬时方立嗣，见子久乃云：‘黄公望子久矣’”。于是改姓黄，名公望，字子久。清钱陆灿《常熟县志》又把黄公望的继父黄公说成居住在常熟小山。称黄公望：
本陆氏子，少丧父母，贫无依，永嘉黄氏老无子，居于邑之小山，见公望姿秀，异之，乞以为嗣，公望依焉，因用其姓。
但据黄公望晚年仍坚持自称“平阳黄公望”，并且不顾年老体迈，返回浙东老家事实来看，称其养父收养黄公望时，已经90多岁，黄公望在常熟小山长大，实也是臆测之辞。
黄公望有无在温州平阳生活过的问题，以前由于没有发现同时代人的记载而被置疑。宋代平阳黄氏属于望族，外出为官或经商者为数甚多。无论黄公望出生何地，均应在温州平阳生活过。雍正《浙江通志》就是如此记载，该志卷一百九十五《寓贤下》称黄公望“世居常熟，后寓永嘉”。其实，元明间刘崧《槎翁诗集》(四库全书本)卷三《题吴教授所藏黄大痴画〈松江送别图〉》，已明确记载黄公望晚年时曾从松江回到浙东老家，其画作也深受雁荡山水的影响。其诗云：
是何山莽莽以横云，水浩浩而生风。
天低江迥月欲落，别意乃在苍茫中。
问君此图作者谁，浙东老人黄大痴。
松江先生旧知已，眼明为写秋江姿。
重坡欹岸东南远，本末参差见层巘。
苍浦遥连楚泽深，石林尽带吴堤转。
是时先生从此归，把钓欲拂云中矶。
长风过雨蒲苇净，水色淡拖沾人衣。
只今又作筠州 客，惆怅松江渺云隔。
离思犹迷雁荡烟，归心已历洪崖石。
我思大痴焉得从，笔墨往往遗奇踪。
草衣骑牛发如雪，吹笛忆过天台峰。
平生一笔不轻许，傲睨王侯笑尘土。
展图坐对凤山青，却想高情动千古。
君不闻功名利达能几何，长安离别日日多。
灞陵亭前春草碧，灞陵亭下春风波。
刘崧（或作刘嵩），原名楚，字子高，号槎翁。刘崧生于1321年，比黄公望少52岁，但仍有与晚年黄公望交往的机会。上录刘氏题送别图诗是研究黄公望生平很重要的文献，惜其至今尚未为黄公望研究者所注意。
通过对这首诗的研读，可以得到以下一些重要信息：
第一，尽管黄公望居无定所，漂泊流离，但在亲友们看来，他仍然是“浙东老人黄大痴”，这显然与黄氏自署“平阳黄公望”一致的。黄公望曾长年在常熟、松江、杭州、富阳一带生活，但这只是他的寓居地，即使到了白发似雪的晚年，他仍然不忘浙东山水，“离思犹迷雁荡烟，归心已历洪崖石”。雁荡山在温州境内，南雁荡山在今平阳境内，北雁荡山在今乐清境内。洪崖在温州境内的大罗山。大罗山北临瓯江、东临温州湾，为道教第二十六福地，与雁荡、天台同为浙东南名山。旧时这里有天台往南雁荡山的重要通道。
第二，黄公望离别寓居地松江后，“是时先生从此归”。“草衣骑牛发如雪，吹笛忆过天台峰”，正确地记述了黄公望从松江回到平阳必经天台的路径。
第三，离开寓居多年的松江，欲回日夜思念的故乡，黄公望选择作画来告别。那么，以什么的画面最为合适呢？最合适的还是告知自己将要回去的故乡山水。“是何山莽莽以横云，水浩浩而生风。天低江迥月欲落，别意乃在苍茫中。”正是黄公望在《松江送别图》中为松江亲友写绘的浙东雁荡山水。“重坡欹岸东南远，本末参差见层巘”，恰好蕴含着黄公望故乡（雁荡、平阳）相对于松江的地理方位。
第四，“我思大痴焉得从，笔墨往往遗奇踪。”表达了诗作者思忆黄大痴的情结，并希冀从《松江送别图》中搜寻黄氏踪迹。“展图坐对凤山青，却想高情动千古”，或许即影射黄公望在故乡平阳的居所。
宋元间平阳黄氏大族主要聚居在松山、龟山、凤山。松山在今苍南县桥墩镇，龟山在今苍南县宜山镇。元代平阳有两凤山。一是钱仓凤山，一是县城坡南凤山，两处凤山都有黄姓聚居地。
钱仓，原作前仓，北宋时就被列为温州四大镇之一。凤山是钱仓的地理标识，明人曾编有《平阳前仓凤山志》1卷 。在县城南二十五里，下临钱仓江。绵亘数里，山形如山东之邹峄，平顶多巨石，颜色黝黑。相传石罅开有钱流出，后塞。上有凤凰岩，下有凤雏石。东有黄石公洞。洞内岩壑幽邃，石级萦纡，中有小桥流水，止处可观东海，曰山海奇观。相传宋元间邑人黄本英栖隐处。复上至山巅，有石方平如砥，曰挟仙台，可望海，亦曰望海坛。凤山西南麓梅浦，宋代为黄族聚居地，著名抗金名将黄友就出生在这里。
县城坡南西北有凰山（九凰山、昆山），东南有凤山，凤山之南为龙山（其上有平塔）。宋元明清的平阳学宫均在坡南凤山山麓。故学宫前竖有两座大石坊，坊额分别大书“腾蛟”（蛟者蛟龙也）、“起凤”。南宋后期至元代，凤山山麓也有黄族聚居地。嘉定十三年（1220），平阳黄姓一举考中11名武进士，其中就有坡南黄族人。
综上所述，黄公望在平阳生活的具体情况虽然还有待进一步的研究，但黄公望为浙江平阳人是无须再争议的。

一梦三四年

据说当年老来隐居在现在的“务垟”   

色狼

{:soso_e179:}平阳 哈哈

色狼

黄公望是否原是陆氏子问题。元明间的多数著作并无陆氏子之说，包括明写本元人钟嗣成《录鬼簿》，仅元末明初黄岩陶宗仪所著《辍耕录》持陆姓出继黄姓之说。直至清初，曹楝亭刊本《录鬼簿》更为添枝接叶，说黄公望本姑苏陆姓，名坚，“髫龄时，螟蛉温州黄氏为嗣，因而姓焉。其父九旬时方立嗣，见子久，乃云：‘黄公望子久矣’”。于是改姓黄，名公望，字子久。清钱陆灿《常熟县志》又把黄公望的继父黄公说成居住在常熟小山。称黄公望：本陆氏子，少丧父母，贫无依，永嘉黄氏老无子，居于邑之小山，见公望姿秀，异之，乞以为嗣，公望依焉，因用其姓。但据黄公望晚年仍坚持自称“平阳黄公望”，并且不顾年老体迈，返回浙东老家事实来看，继子之说，实为臆测之辞。

平阳大闲人

连人家自己说是平阳人了LZ都不承认，这太离谱了吧。我想有一点可以肯定，LZ一定不是平阳人

lwm2005

平阳大闲人 发表于 2011-11-23 21:58
连人家自己说是平阳人了LZ都不承认，这太离谱了吧。我想有一点可以肯定，LZ一定不是平阳人

说到了点子上，就算LZ是平阳籍贯的人，我想至少LZ缺乏爱乡精神，也缺乏历史方面的考究常识。

lwm2005

一苇杭河 发表于 2011-11-23 18:39
平阳指的是虎落平阳的意思

平阳指的是虎落平阳的意思？这个，再说一次，平阳是“平定横阳”的意思。

智力不等于智慧

现在全国各地争名人故里不只是学术层面的问题,而是地域利益和官僚利益之争,是哪里人并不重要,要看深层次的初衷,平阳把这么个有争议的人来当名人故里恐怕很难兴起旅游和文化吧.