[不理文摘]讲学修德成大器

算说了

[不理文摘]讲学修德成大器

师父总是教导我们要讲学修德，要我们做到：做得出来，唱得出来，讲得出来，写得出来。这四个出来好难啊！做得出来是要我们能把自己所学在日用中表现出来，这是修德部分；唱得出来是要我们在课诵唱念上做好，这是讲学部分；讲得出来是要我们能讲经说法，这是讲学部分；写得出来是要我们还能把自己的见解写出来与大家分享，这也是讲学部分。

师父的这些做法来自《缁门警训》姑苏景德寺云法师务学十门，他把古人的做法进行了浓缩，所谓“与时俱进”与现代社会相适应。我们下面看看《缁门警训》姑苏景德寺云法师务学十门的原文。

玉不琢不成器，人不学不知道。余十有五而志于学，荏苒光景，倏忽老至。岁月既深，粗知其趣，翻叹畴昔，殊失斯旨。限迫桑榆，学不可逮，因述十门，垂裕后昆。俾务学以成功，助弘教而复显云尔。

不修学无以成

《涅槃经》云：“凡有心者，皆当得成阿耨多罗三藐三菩提。”何以故？盖为一切众生皆有佛性。此性虚通，灵明常寂。若谓之有，无状无名。若谓之无，圣以之灵。群生无始，不觉自迷。烦恼覆蔽，遗此本明。能生诸缘，枉入六趣。由是大觉，悯物迷盲。设戒定慧，三学之法。其道恢弘，示从真以起妄；轨范群品，令息妄以归真。若能信受佛语，随顺师学。乃驾苦海之迅航，则登圣道之梯蹬。谁能出不由户，何莫由斯道焉。

不折我无以学

《说文》云：我，施身自谓也。《华严经》云：“凡夫无智，执著于我。”《法华经》云：“我慢自矜高，谄曲心不实。”由执我见，慢贡高，不愧无智，妄自尊大，见善不从，罔受教诲，于贤不亲，去道甚远。欲求法者，当折我心，恭默思道，屈节卑礼，以敬事长，尊师重道，见贤思齐。鸠摩罗什初学小教，顶礼盘头达多，此下敬上谓之贤尊。盘头达多晚求大法，复礼鸠摩罗什，此上敬下，谓之尊贤。故《周易》曰：“谦，德之柄也。”《书》云：“汝惟不矜，自贤曰矜，天下莫与汝争能。汝惟不伐，天下莫与汝争功。”《晏子》曰：“夫爵益高者意益下，官益大者心益小，禄益厚者施益博。”子夏曰：“敬而无失，恭而有礼，四海之内皆兄弟也。”

不择师无以法

鸟之将息，必择其林；人之求学，当选于师。师乃人之模范，模不模，范不范，古今多矣。为模范者，世唯二焉。上则智慧博达，行业坚贞，犹密室灯光彻窗隙。次乃解虽洞晓，行亦藏瑕，如犯罪人持灯照道。斯二高座皆蕴师法。其如寡德适时，名而不高；望风依附，毕世荒唐。东晋安师，十二出家，貌黑形陋，师轻视之。驱役田舍，执劳三年，方求师教，授辨意经。执卷入田，因息就览，暮归还师，经已阇诵。师方惊叹，乃为剃发，至受具戒，恣其游学。投佛图澄，见以奇之，异哉小童，真世良骥，不遇青眼，困驾盐车。自非伯乐，奚彰千里之骏。故出家者，慎宜详择察，有匠成之能，方具资禀之礼。故南山云：真诚出家者，怖四怨之多苦，厌三界之无常，辞六亲之至爱，舍五欲之深着，能如是者名真出家。则可绍隆三宝，度脱四生，利益甚深，功德无量。比真教凌迟，慧风掩扇，俗怀侮慢，道出非法。并由师无率诱之心，资缺奉行之志。二彼相舍，妄流鄙境，欲令道光，焉可得乎。

不习诵无以记

记诸善言，讽而诵之，迦叶阿难具足住持八万法藏。西域东夏高德出家，幼年始习，皆学诵持。竺佛图澄能诵佛经数百万言。佛陀跋陀，此云觉贤，同学数人习诵为业，余人一月工诵，觉贤一日能记。其师叹曰： “一日之学敌三十夫。”然人至愚，岂不日记一言，以日系月，以月系年，积工必广，累课亦深，其道自微而生，何患无所立矣。

不工书无以传

书者如也，叙事如人之意，防现生之忘失；须缮写而编录，欲后代以流传。宜躬书以成集，则使教风不坠，道久弥芳。故释氏经律，结集贝多；孔子诗书，删定竹简。若不工书，事难成就。翻思智者无碍之辩，但益时机；自非章安秉笔之力，岂留今日。故罽宾高德盘头达多，从旦至中手写千偈，从中至暮口诵千偈。但当遵佛能写名字，慎勿效世精草隶焉。

不学诗无以言

言善则千里之外应之，言不善则千里之外违之。诗陈褒贬，语顺声律。国风敦厚，雅颂温柔。才华气清，词富彬蔚，久习则语论自秀，才诵乃含吐不俗。彼称四海习凿齿，此对弥天释道安。陈留阮瞻时忽嘲曰：“大晋龙兴，天下为家。沙门何不全发肤去袈裟，释梵服被绫纱。”孝龙对曰：“抱一以逍遥，唯寂以致诚。剪发毁容，改服变形。彼谓我辱，我弃彼荣。故无心于贵而愈贵，无心于足而愈足。”此乃气蕴兰芳，言吐风采。虽不近乎聋俗，而可接于清才。佛法既委王臣，弘道须习文翰。支遁投书北阙，道林方逸东山。自非高才，岂感君主。宜省狂简之言，徒虚语耳。

非博览无以据

《高僧传》云：“非博则语无所据。”当知今古之兴亡，须识华梵之名义。游三藏之教海，玩六经之词林。言不妄谈，语有典据。故习凿齿赞安师曰：“理怀简衷，多所博涉。内外群书，略皆遍睹。阴阳算数，悉亦能通。佛经妙义，故所游刃。”真宗皇帝诏李侍读饮，仲容起固辞曰：“告官家彻臣器。”上问：“何故谓天子为官家。”对曰：“臣尝记蒋济《万机论》言，三皇官天下，五帝家天下。兼三五之德，故曰官家。”上喜曰：“真所谓君臣千载一遇。”此由学问藏身，多识前言，无所累矣。

不历事无以识

子曰：“吾非圣人。经事久矣，洎入太庙每事问者，儆戒无虞，罔失法度。”罗汉虽圣，赤盐不知。方朔虽贤，劫灰罔辩。多见而识之，未见而昧矣。李后主得画牛一轴，昼则出于栏外，夜乃归于栏中。持贡阙下，太宗张后苑以示群臣，俱无知者。惟僧录赞宁曰：“南倭海水或减，则滩碛微露。倭人拾方，诸蚌腊中有余泪数滴者，得之和色着物，则昼隐而夜显。沃焦山时或风烧飘击，忽有石落海岸，得之滴水摩色染物，则昼显而夜晦。”诸学士皆以为无稽。宁曰：“见张骞《海外异记》。”后杜镐检三馆书，自果见于六朝旧本书中。此乃博闻强识，见几而作也。

不求友无以成

生我者父母，成我者朋友，故君子以朋友讲习。以文会友，以友辅仁，品藻人物，商榷同异，如切如磋，如琢如磨。刘孝标云：“组织仁义，琢磨道德，欢其愉乐，恤其陵夷。寄通灵台之下，遗迹江湖之上。风雨急而不辍其音，雪霜零而不渝其色。斯乃贤达之素交，历万古而一遇。”东晋道安未受戒时，会沙弥僧光于逆旅，其陈志慕，神气慷慨。临别相谓曰：“若俱长大，勿忘同游。”后光学通经论，隐飞龙山。安后复从之，相会所喜，谓昔誓始从。因共披文属思，新悟尤多。安曰：“先旧格义，于理多违。”光曰：“且当分析逍遥，何容是非先达。”安曰：“弘赞理教，宜令允惬。法鼓竞鸣，何先何后。”时僧道护亦隐飞龙，乃共言曰：“居静离俗，每欲匡心大法，岂可独步山门，使法轮辍轸。宜各随力所被，以报佛恩。”众佥曰：“善。”遂各行化。

不观心无以通

维摩云：“诸佛解脱当依众生心行中求。”何以故？晋《华严》云：“心如工画师，造种种五阴。一切世间中，无不从心造。如心佛亦尔，如佛众生然。心佛及众生，是三无差别。既为生佛之母，亦为依正之源。”故《楞严》云：“诸法所生，唯心所现。一切因果，世界微尘，因心成体。欲言心有，如箜篌声求不可见；欲言其无，如箜篌声弹之亦响。不有不无，妙在其中。”故《般舟》云：“诸佛从心得解脱，心者清净名无垢。五道鲜洁不受色，有解此者大道成。”

遵此十门，上行下效不倦，终之则吾佛之教可延于后世。苟谓不然，祖道必丧。倾望后裔，览而警焉。