佛学与哲学、科学、宗教的区别

愚憨山人

　　人生宇宙问题，粗浅之有所实验，是为科学。迷谬之有所信仰，是为宗教。虚玄之有所讨论，是为哲学。
　　科学家由感觉与知觉，以经营统制世界之形形色色，视宇宙为一大机械。人类者，大机械中之一分子，天演而进化，即趋机械以动；享受之幸福，即添机械之力。极其弊，以万类为刍狗，认血光为文明，此其主义，号称唯物。
　　宗教家不慊于现世之状态，由感情之冲动，崇拜一尊，以说明万事万物之本源，而遐想于将来之安慰。是以鬼怪龙天，皆足以应救世之主，而民族悲惨之背景，愈以显现，此其威权，演为唯神。
　　哲学家用想像之力虚悬一的，而以理论供其庄严，或摭拾一二事实，用内籀法以推其结论。治学之方法各别，所得之原理亦异；群盲摸象，或曰唯物，或曰唯神，或曰唯心，而人生与宇宙，遂成为学术上之大谜。
　　佛法者，非科学而科学，非宗教而宗教，非哲学而哲学，其精义乃在法相唯识。盖识体变似二分，见分为能究之知识，相分为所研之对象，已摄科学之全。世界有情，各以自识显现根身器界，则宗教已失其立足之点。且也大地山河，华藏世界，乃各识共变，则不同于哲学之主观唯心论。聪明愚鲁，贫富寿夭，乃各识自变，则不同于哲学之客观唯心论。前六识外，成立七八两识，六识同时与八识变，则现象与本质不生问题。能缘二分与所缘三分转，则内心与外境不成角立，尤非意志唯心、经验唯心、直觉唯心等所能梦见。
　　是以人生者，即一类相续识种所变现之成绩品耳。宇宙者，即此识幻影之分位差别耳。无所谓神，更无所谓物。所以解之则为唯识境，形色质点之散聚，品类事物之繁赜，各得其条理与因素，初不必高唱创造，恣谈文化。修之则为唯识行，六度万行，不过圆满自心之菩提，而非乞灵于道德，政治与法制。证之则为唯识果，变修罗为菩萨，化地狱为净土，无不从此法界流，无不还归此法界，初非有所奋斗，有所进化。

街头漫步

不知所云。。。

林步桥人

不懂

愚憨山人

    这么精炼、明了的文章竟然没几个人顶，觉得很可惜再自己顶一下，希望有缘人能读到这样的文章，能获之佛法的大概，对佛学产生一些兴趣。（学佛不一定就要当佛教徒，佛学知识很有营养，愿有缘人好胃口）。也算我做了一件功德了。
   简而言之就是说佛学有自己的一套人生观和世界观，自成体系。真正意义上的佛学是很有学术味的，是很适合有一定思想一定文化水平的人去学的。他不讲故事，他讲推理讲辩论，中心议题只有一个，这是每个人都想搞明白的事情：“我是怎么回事？这个我的概念到底怎么来的？怎样去改变生老病死必须经历的痛苦命运？”而且佛学经典文字优美、意境深邃。一个真正的爱好古代文学的文艺青年一定要懂佛，（会唐诗宋词大家都会两句不是真家伙）不然就说不上自己博学多才。接触了之后就知道为什么说佛学博大精深了，就知道了真正佛学根本不是自己所想象的那样什么佛祖保佑、天神保佑之类的迷信了。本人也鄙视那些故弄玄虚、不懂装懂说一两句大家听腻的佛语招摇过市之人谈佛，真正的佛法就是败坏在这些人手里。



       ------------不懂佛法之人说不出这一套，真正有修行懂佛之人境界比我强，修养比我高，不会象我这么说话。所以必须要有我这样的人为有缘人介绍佛法。

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色即是空空即是色。。