探讨学佛中几个亟待解决的问题

算说了

一切有缘，能得学佛的人生取向十分难得。但需牢记万法不离其觉，离开自性觉，只能学迷、学惑。特别在现前这个魔法时期，学佛并不是很多人想象的那么简单和浮浅。所以，释迦佛流泪说法警示末法中的学佛人。这是一个残酷的事实，多少善良的人们涌入坏法的道场，以惑传惑，信惑学惑，竟还都自以为是在学佛，还能往生到西方世界。这些并不是法的是非，而是我们不懂自性觉的必然之误，因在自己。佛泪慈悲人们都不知解，也许这是定数。净空法师无奈讲了“五年后成真菩萨”，宣布“其它的地方传道也没人懂”，真就没人懂，谁觉了？谁知南去西来无一字，谁知弥勒大慈根本一法三千汇归大同圆，谁知儒家道教的道德是八万四千多元的统一根。

境当来，念下生，法运应机转。正信才有觉，正路才是法，正为才能净。当来转折急中唤，念念下生慈真传，大悲大愿普施三千天地间。

一、信

德根之觉才能生信，信乃万事之本。信分为正信、迷信、邪信，唯应时应机的正觉之信是道，其余的信执都必须依佛之真理觉正。否则，只能误入歧途，坠入魔道。

正信佛是理，迷信佛是相，邪信佛是贪。理就是做人、做事因果的真实道理。理是活的，随机应运，不断由相对发现绝对，最终彻觉。相是事相、佛像、佛经、佛号、佛事，还有礼佛、念佛，正确的方法是依相透理，不着事相执。否则，就被相转了，久之就会着相魔、着经魔。正因故此，才有“见佛斩佛、见魔斩魔”的破相之说。实际上信贪的人并不少，求福、求财、求平安、求当官，想神通、想成佛、想往生、想离苦。其实，净土是真心实干利益众生的果，是干出来的，不是想出来的。只能由想生行，想不具行永远不能达境。要生正信于己，定正信于行，取正信于众，才能顺理成章。

成佛之道是三布施，得佛之地是众生信。诸佛都是讲做人的真理、造福的真法，我们学到了，要靠求真务实的真觉实行去普利有情。信要信道理、信真觉、信实行、信三施造福众生才是彼岸，才是净土，才能当生。迷者往生，觉者当生，从迷起往，得觉当生。离此信佛不是佛，天天念佛亦枉然，信的是迷惑佛，信的是愚痴佛，信的是执着佛，信的是妄心佛，信的是贪念佛。如若不是，就会明白念而不念的觉法境了。最严重的是信着魔，这就是净空法师为什么说出了“有些人念佛啊，比骂人强”的道理，其实也有不如骂人的，以自己心里的妄佛误导就不如骂人。他老人家开示的不正是信不正，念的就不是佛吗？他老人家还更明确地告诫我们：“现在学佛，连个伴儿都难找”。一帮一帮人学佛，一帮一帮人皈依，一帮一帮人打七，一帮一帮人拜寺，他竟说“连个伴儿都难找”，是在警示我们什么？如果还不知道审视自己信的到底是个什么佛，那就真的苦了。

二、念佛

念佛的是处处知种善因的心与行，而不是嘴；成佛的是利益觉悟众生的功到自然的成，而不是妄想、妄求、妄心的离。准确的说，念佛，念的是明白佛的心；做佛，做的是佛度众生的利益行。生出佛的心，会做佛的行才是路。总之，佛是从觉、正、净的普化实行中成长磨炼做到的。

念不清三皈依不二法，就不是念佛；信不得正，就不是念佛；理不圆通，就不是念佛；承不缘真，就不是念佛；觉不慧生，就不是念佛；不楚邪师说法如恒河沙，就不是念佛；真假不能明辨，就不是念佛。因为佛的教育是觉悟、是明白、是虚心，是真实利益众生的觉者行。

现在我们念佛从佛号起念；佛在世的时候，学佛的人也是在念佛，但不是从佛号起念。所以，要念懂它，要念出觉、念出心。要知道念佛法门境界中，有“念而不念”处，证到这个修境还不能往生，要“不念而念”才是成。其中的“念而不念”，前边的念，是通过初信的相学开始解悟，心中生起佛的愿念；后边的不念是离开事相佛、嘴巴佛，这才说明得法。续之“不念而念”才了然。

念佛法门，并不是我们现在很多人想象的那个因缘念法。释迦说法四十九年，字字句句阿弥陀佛。金山活佛念的是“谁念南无阿弥陀佛”，他点的正是因缘具足时当觉的应念法，这个谁能禅到？没有过去现在的德基也是枉然。不会行善就不能积德，积不来德就无从生觉得法。只有知道了这个道理，才能念到真实佛。

只有三施利益众生的德，才能得遇正法承，得到正法传，起念正法行，得生正法觉，这才是念佛因缘。念佛要在吃穿住行、待人处事上以佛念而行。佛号不是佛，是压妄的法；是舍妄生觉的法；是用佛的念压住妄的起。觉念不生，自性不明，说明不得法。要知察早正，不知改还是往那个里面走，就远了，就离开皈依佛法教育的自性觉了，那就不是佛法道了。最忌的是压妄求妄、修妄成妄，这个念法的人并不少，特征是封闭保守、专迷自是。净空法师说：“念佛要念到大觉的程度才能往生”，起码要先念到“念而不念”的初觉初证地。如果这个还切不到，就是门在哪里还不知道。当来下生传的就是大缘一步直切“念而不念”舍去善念妄佛的入世真觉境。这个不可不明，不可不速觉念入弥陀的真行中。

念佛、礼佛、做佛事，有出世、入世之分。初修出世离染见性，终成入世不被所转了愿。出世见性，入世用性，出入不二。哪个对众生的觉、正、净利益大，哪个就是大法、就是大行。历来都是外行看热闹，内行看门道。开言吐语心自现，这是觉境层次决定。觉悟和学舌不是一回事，境界里的话和境界外的话不是一回事，这个叫门道，要会听心、品到境、见到性。

现在有些高人是离开了人道在念佛，是人由鬼差、人由畜役的念佛法，甚至装佛弄鬼，去的地方只能是地狱。要马上回到人道上面来，这个一觉回心的念就是正念、就是念佛，其中就有“念而不念”的瞬间。另外仅就“阿弥陀佛”四个字的念法，得承与不得承亦有大差大别；其中也包括经的念法，只就一个称念法的内机，也是鲜为人知；更况“一心念佛、一经切入、专念不杂”，我们就更难知解了义达境了。

专念不杂弥陀性，深入切出无一字。一心念佛生佛心，心佛念念普众生。怕杂即是妄，不参谁觉道，置身正邪之外，何谈其还在道。所以念佛般般，无奇不有，深浅难测，正邪当慎。否则天运律无情，悔之必晚矣。

三、觉

整个佛法，都缘起和回归在一个觉字上。无论学佛、念佛、修佛，离觉都不是。三皈依本身就是法，不是形式。要依觉行正才清净，步步都是德行，周而复始，蛹动螺旋不断升华。整个八万四千法门教的都是觉，学的也是觉。觉是方向是真伪，行是创造是育人，净是果地是众心。离开觉就没有道，离开觉就没有佛，离开觉就没有经，这个理不能不知道，这个心不能不警惕。佛与魔、是经与非经，只在一念间。只要人心失去了正信佛心觉，佛法就会因人心之曲而坏、因人心之曲而魔、因人心之曲而毁。我们要致力于唤觉救性共乘弥勒古佛法性道，以觉开拓，创造法的新世界。

四、法承与受戒

无论佛家、道家、儒家、武术、医家都是依承为根，依承是器。不得是承，妄修千万亦非徒。这个机，很多学佛人还不知其中的道和理，不知法源由承来的决定作用。结果妄自为是，妖魔鬼怪也就乘机出来混充法师传魔承。如此这般的皈依，法承岂有不乱不坏之理！

离承无法，是法必承。能得到正法承也必是过去、现在积来的德因。净空法师真的大慈悲，讲了四次皈依，但谁解其中正承义？从古至今，法法必依承。实际中知承、是承、惜承的了无几人。所以这是一个乱承乱法的坏法期，乱中当有觉者生，寻师访友务在得真承。

传承文明，继承发展。没有这个承，学的会是哪门子法，只能学到邪师说法如恒河沙里面去了。所以现前寻承是第一之要，有承才能得到法正传，务必找到得道承运之师。现在是八万四千法门归一承，三界十方不二门，大肚能容入世行，契理契机末法应，千里有缘今相会，金莲朵朵今相逢。

无承无戒体，不懂戒威仪，这是一种可怕的戒承现象。比如我们有些人竟以受持菩萨戒为荣，这怎么得了，这哪有可能得法，这怎么会是释迦的弟子。

五、道场

净空法师一遍一遍地再三讲，但学佛者总是听而不解不闻，学而不谛不明，就是离不开贪图名闻利养的道场，还是依旧到贪图名闻利养的道场去学佛法、做佛事；还是依旧到贪图名闻利养的道场去供养、去超度；还是依旧到贪图名闻利养的道场去拜佛、去打七，这个去处对吗？这个道场能有正法佛吗？所以净空法师说：“我九七年访问大陆时，与中国佛教协会主席赵朴初统一了一个意见，现在所有寺院变成旅游景点，修炼道场重新组建。”

结合现实，眼下必须正觉佛法普世行，急明中华古佛西来的慈救心，才不枉此身真难得，才不枉终愿一心佛子愿，才能修有是承得法步入正法正传佛道场。一个无限为人民为众生的大道之场三界同一行，决无各修各道之说。各修各道何谈万教归宗、万法归一的真实地。

无论是道非道，只能因缘施度。因缘不觉者，净空法师说：“佛不住这个世间了”。对于心无正佛信的人，硬去讲此理，那是无知的表现。他们信五十六亿七千万年后世俗心的钟上佛，对这样的因缘，只能等他们自取逆经现前无路时才能生出寻归的心。在这特别乱的环境里，我们的原则是不伤一人，大肚慈迎一切尚存一念的思归心，同心同愿多元本来一家人。

六、法运

佛法应运，有青、红、白三运之说。太上运东木色青，释迦运南火色红，古尊运西金色白，借此四季春种、夏管、秋收果。净空法师把道场立到澳洲，并以此方便说：“其它的地方传道也没人懂”。这句经文非同小可，几人切闻，几人谛义。一个“传道也没人懂”了道了，一个“传道也没人懂”运转了。三千诸佛、八万四千真子都来一承一法一道场，真是兴会兴会大兴会，谁知兴会方兴会。

净空法师说：“灾难来临时，佛菩萨在世间讲经说法”，统统入世行。佛无影，经无形，直逼佛从心中自性生。这是终 成正果博士学位的法运大通考，是缘人人都要有这个大见底、大愿皈。从中法施无量众、从中得学无量门、从生无量心、从积无量德，考觉险定量其功。天赐大法机，觉乘是行才是再来真。

青种育，红愿发，白再来。秋金收成果，青育红发明明白白，只有了愿才终成。红归西，白再来，一个皈字道明白。万佛一如，因运施教，正是功德无量的太上、释迦慈心悲意的润育，才缘生了西来意的今天，恰是弥勒慈尊笑口开、垂手亲接八万四千共圆道德不二的大家院。

七、理念时空

佛法中的时间和空间，是一性转识的根本二处。德能觉达到光速境界状态，空为当来，时为下生，就会速转归宁于大道之生的一境中。万法由心生，一念觉转，就会产生心境的遥而不遥、久而不久的高维中，这时，时间和空间都会因觉跳出三界外。人的心觉不同，时间和空间也就不再是原来的一个测量和觉受标准了。宇航员进入太空中的时空观，就不是我们的觉受感。这个理念的时空定义，爱因斯坦的广义相对论已经给出了答案。古大德一句：“生者当生，往而未往”，对佛法中的时空理念已说得再清楚不过了。生者有寿，是时间；往者有距，是空间。当生无时差，未往无距差。彼岸西方之遥不可去觉未往，未来弥勒之久不可求觉当生。懂的自然懂，不懂难倒太阳公。

据说辽宁千山已经盛典了弥勒尊佛为祖的法会，而且现在世人也都口碑同唤齐称弥勒佛，这大概不会是佛法中的天下之妄吧！如果不是，就要明白当来下生弥勒尊佛契理契机末法应的心觉时空事与理，不要再愚执在千无期、万无期，千万之前

算说了

万无期，千万之前加亿更无期的窒息无望之地。如果还执迷于当下不觉的愚顽之中，就会落入迷途，坠入无觉无间永无期。

八、闻

闻是正解，不解何其闻。佛法难闻难在正解上，并不是我们一般人认为的能听到讲的法、能看到佛的书。正是因为有经无解，所以净空法师才说：“其它的地方传道也没人懂”。更难闻的是弥勒古佛运，弥勒无字下生大藏经。现前正是出世再来考入世间的大成之行，经闻当来无字经，佛是念下行觉自性佛。且莫闻而未闻以为闻，不得是承以为承，那就真的是传道也没人会懂了。

运入当来，务必真心实做佛大行，方能在风浪险雾的大禅地，得解其中如是闻。而且必须知道，我们的解，到任何时候都不会达到佛的圆解。所以行中的人，务必不忘虚心，不可自以为是。要虚心从正为入、借邪为止，进而心彻正邪两者均为道。闻邪反觉正，闻正正归中。若旦到此地，方近如是闻。

九、地仙的是与非

众生平等，一愿同归。按六道划分，地仙属畜生道和鬼道之灵，与人道一样，也分正邪两道，这个必须清楚。它们中有修、有德、有觉的会自觉归乘弥勒尊道，同积功德，同登极乐。但也确有恶习不改，冒充佛菩萨、冒充天仙大胆妄为的，要因缘点化。如果现在还狂而不悔者，就会自取无路了，天律要收灭了。希望它们认真听懂净空法师的经，赶快回心向善，不要失掉这个奇世难得的直超大成之机。且不可作崇为是，搅场乱局损阴德。比如有位“胡三太爷菩萨”，装懂真不懂，开口全是错，竟敢逆天妄口，浮语成篇，纯属自讨原形毕露自毁卑功尽弃。对其刁根性诈、不肯接受教育的不必勉强，任它逞能作狂罪自己。

附体不是路，窃精偷气永无正果，而且没去路了。唯一出路只能是快回心、快上路、快积功德最聪明。只要做到了不要也得自然给。不会做，不肯干，嘴巴再滑只能恶相应。其中借体、住体的都要以恩报怨，即是过去欠你的，现在不要了本身就是德；不要将德以报而耗，换来生无望，那就晚了。要善用精能食品快离体，快积功德不失机。否则香火天断路天绝，自讨愚顽灾降难。

对会虚心、会学习、会低位、有真心、能真干的要全力相助，要尽快赐奉同积功满三千永长生。

其中若有不尊是道的，即是图受空封亦是妄然。云城关关慎严，哪容一个乘机混充，统统大律自受显原形，天惩天灭命呜呼。

十、大恩大德的众生佛

所有一切信佛、供佛、念佛、礼佛、做佛事，都要转成面对众生之行才是佛的本意。佛为众生来，本自无一求。我们要使众生真实地觉证到佛弟子真的是利益、真的是慈悲爱，这才是佛愿施教的弟子行。离开众生，无量法门哪里学？离开众生，无量功德哪里生？离开众生，自在极乐哪里是？所以佛因众生来，我因众生成。一定要证知大千无处不是佛说法，大经无字原本早存天地万物自性真。

初觉离苦得乐，彻觉转苦即乐。不期明天，只期当下。处处以他乐为乐、以他觉为觉的三千大足行，以此再证“不念而念、不行而行”的真地，从中彻证诸佛的一切愿都不外是实现众生的本愿佛。仅此一心的这个愿和觉，从无始至无始，佛的一切因缘就是众生佛。所以要知佛心，解佛愿，我们重愿聚，忠念的真情，只有把尊佛的至爱洒向人间，布满三界，施爱一切。

简约居士

与人为善

简约居士

朋友来了有好酒   豺狼来了有猎枪

算说了

简约居士 发表于 2012-8-7 22:21
与人为善

慈

寂寞沙漠

佛说：放下红尘之事得人间大道！好淬炼舍利子得正菩提！浑忘世间一切烦恼。风声，雨声，一世的相思。涅磐，顿悟，一世的禅锋。

算说了

因为信仰是一个十分严肃和安身立命的东西，稍有不慎，会堕入魔道。.

算说了

人之为善，福虽未至，祸已远离．人之为恶，祸虽未至，福已远离．

平阳草根新闻

一切有为法皆如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。